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      2022-11-08

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      《死海古卷》或稱《死海經卷》或《死海書卷》
      古卷的發現
      1947年春天,杰里科(Jericho)附近山洞的隱藏古卷,即最古老的猶太文獻手稿,今天被稱作《死海古卷》(The Dead Sea Scrolls)的偶然發現,導致了本世紀最驚人的發現之一。1948—1956年間,11個藏有手稿的洞穴(被標示為1—11號洞),又在死海西岸的北部角落,即被稱為庫蘭(Khirbet Qumran)的附近發現,從這些洞穴又發掘出大量的《舊約圣經》古卷和其它文獻的手抄本,種類多達600多種,殘篇碎片數以萬計。同時,學者們對庫蘭本身發生了興趣,開始在當地進行系統的古物挖掘,并對庫蘭和Ein Fenshka之間的整個地區作出建筑學的測量。從中發現的陶器和其它遺留物說明了同一時期的居民和居住情況,把庫蘭居住情況的主要時期和古卷寫作的日期聯系了起來。確定大多數手稿的寫作年代是從公元前2世紀到公元前68年間;而比庫蘭地區開始居住年月還久遠的古卷手稿,則可能是從異地帶來的。這些浩如煙海的古卷,在近代考古史上實為罕見,也被西方學術界稱為當代最重大的文獻發現。
      古卷的概述
      死海古卷是泛稱自1947~56年間,在死海西北昆蘭曠野之山洞發現的古代文獻,文獻大約是主前二、三世紀,到主后70年間寫成的。它們似乎原屬猶太宗教團體的圖書館,可能是愛色尼派的一分支。發現古卷的地方叫基伯昆蘭(Khirbet Qumran),可望見死海,在1951~6年發掘出來;大約從主前130~主前37年,和主前4年~主后68年是這個宗教團體的總部。
      大多數古卷都是殘破不全,約有五百多卷;其中一百卷是圣經抄本,除了以斯帖記外,全部的希伯來文圣經都有。除此之外,就是圣經注釋、次經(Apocrypha)、偽經、論禮儀的、歷法的、生活守則,以及啟示文學等。圣經抄本對我們的意義極為重大,它比馬所拉抄本(Masoretic text)還早一千年,為我們提供了希伯來文圣經寶貴的歷史資料。
      古卷中的《以賽亞書》,是保存最完整的一卷。當我們將其中的文字與馬所拉譯本對比的時候,不得不發出由衷的感嘆:在近千年的抄寫保存過程中,圣經傳承者、希伯來學者是何等的忠心、認真和準確。
      引用一位圣經專家的統計:“在《以賽亞書》53章的一百六十六個單詞中,只有十七個字母有問題。其中十個字母是因為拼寫的演變;還有四個字母是由于連接詞的樣式的變動,不影響意思;最后三個字母組成了‘光’這個詞,在第十一節加入,但對整句話的意義影響不大,并且,這個詞在七十士譯本和另一個洞穴中發現的《以賽亞》古卷相印證??偟膩碚f,在近一千年的抄寫中,在共有一百六十六個單詞的一章文卷中,只有一個詞(三個字母)有爭議,但這個詞不影響句子的意義?!保ㄗ?)
      據估計,昆蘭(Qumran)的《以賽亞》古卷,與我們現有的希伯來文圣經,在一對一的單詞比較上,達到了百分之九十五以上的準確性。剩下的百分之五,主要是因為筆誤或拼寫的演變。
      古卷的卷本情況
      死海古卷大多數是皮革,紙草,甚至是金屬片寫成,前二者不易保存,不是腐壞就氧化,殘缺不全。
      發現死海古卷的地方,主要有五處。第一處共有十二個洞穴,是在基巴昆蘭,由一個牧童在1947年偶然發現。在一號洞穴發現的,最重要是以賽亞書、《社群守則》(Rule of the Community,屬于愛色尼派的行為手冊)、《光明之子與黑暗之子大戰》(The War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness,又稱War Scroll)、《感恩詩卷》、《哈巴谷書注釋》,以及七卷其他保存尚好的書卷。
      二號洞穴的多是斷稿殘章。三號洞穴有一卷用銅片寫成的書卷,年日久遠,使銅片氧化而脆碎,不易打開。四號洞穴是愛色尼派的圖書館,里面有四百件左右的文獻,大多數屬教派之作,保存得不好。大約有一百卷是希伯來文圣經的抄本,除了以斯帖記外,其他的舊約書卷都齊備了。由五號洞穴到十號的發現,價值比較小。
      十一號洞穴的古卷保存得相當好,包括一大型古卷,里面有圣經正典(Canon)、次經,以及從沒發現過的詩篇;還有一卷古希伯來文的利未記。1967年買入的《圣殿古卷》(Temple Scroll),很可能也是十年前從十一號洞穴被拿走的?!妒サ罟啪怼饭灿辛鶛?,詳細列明要怎樣建筑一個理想的圣殿。
      第二個場所是在昆蘭以南十一哩(稱作Wa{di al-Murabba'ah),是巴柯巴(Bar Kokhba)一逃軍留下的(巴柯巴約在132~5年帶領猶太人對抗羅馬)。里面除了巴柯巴兩封信外,還有用希伯來文、亞蘭文和希臘文寫的法律文件,約于主后一或二世紀的圣經作品,還有一卷保存得相當好的十二小先知書,與現今的完全一樣。
      1952年牧羊人又發現了第三個地區,在隱基底('En Gedi)以南。里面有早已散佚的十二小先知書希臘文譯本(約一世紀)、巴柯巴的一封信、部分圣經殘卷,和巴柯巴時代的法律文件。在「書卷洞穴」(Cave of Scrolls)藏有巴柯巴時代重要的文獻,而「書信洞穴」(Cave of Letters)則有十五封用紙草寫成的文獻,也是屬于巴柯巴的,里面還有部分詩篇的殘稿;后來還在這里發現大量用拿巴提文(Nabatean,古阿拉伯文)、亞蘭文和希臘文寫的文獻。在「恐怖洞穴」(Cave of Horrors,因內藏大量骨?。?,亦有用希臘文寫的小先知書。
      第四處地區位于古耶利哥八哩半的地方,內藏約四十卷由撒瑪利亞人留下的古卷,大多數是受損嚴重。亞歷山大大帝在主前331 年,曾于此大量屠殺撒瑪利亞人。文獻多屬法律文件,全部用亞蘭文寫,只有封印是用古希伯來文。它們是巴勒斯坦地最早期,也是最大量的紙草文獻,對歷史家的價值極大。
      第五處地方是馬撒達(Masade),有一卷用希伯來文寫的傳道書(約成於主前75年),和部分的詩篇、利未記和創世記;還有一卷《安息日獻祭之歌》(Scroll of the Songs of Sabbath Sacrifice),很可能是出自愛色尼派之手,同樣的書卷在四號洞穴也有發現。
      關于昆蘭(庫蘭)社團
      現在已知,古卷是屬于當時的昆蘭社團成員的。當初這個昆蘭社團是怎樣形成的呢?主要是哈斯摩年(Hasmonaean,又稱馬加比)家族於主前153年接受了大祭司之職位,而當時人認為此圣職是只屬于撒督家族的;猶太人認為這與褻瀆圣殿無別,他們不要在這事上有分,要成為神活的圣殿,便抽離社群,退到曠野,自成一群。他們認為平信徒是圣殿,祭司則是至圣所。他們在當時動湯的時代(他們稱之為「彼列的時代」),以禱告和順服的生命,當作屬靈的祭獻于神。昆蘭成員是「圣潔的志愿軍」,只有經過嚴格的審核甄選才能被接納;一旦成為其中一員,就要過嚴格的苦修生活。他們對摩西律法的解釋和實踐,比法利賽人還要嚴謹;不單如此,他們是看不起法利賽人的,認為他們「避難就易」(參賽三十10)。
      他們朝夕盼望新時代的來臨,認為自己既是真正的選民,神一定會用他們來摧毀不敬虔的一代,重建圣潔的圣殿,并設立配得過的祭司班次來事奉他。這個新時代是怎樣建立的呢?先要從大衛的苗裔興起彌賽亞,然后有受膏的祭司(他是國家的元首)和先知(像摩西的祭司,申十八15~19),先知是把神的心意向人宣告的。
      從一開始,他們就期望新時代即將來臨,后來久久不見實現,就慢慢把日子推后了。創立這群體的「公義教師」(Teacher of Righteousness),帶領他們去到猶大曠野,「預備耶和華的道路」(賽四十3),教導他們認識自己在末世的角色。這個公義教師不是彌賽亞,他離世的時候(約主前100年),彌賽亞國度仍未來到;此群體約在主后68年就不存在了,彌賽亞國度仍然是屬于將來的。
      主后66年猶太人反叛羅馬政府,此群體很可能與當時的奮銳黨(革命黨)聯手,結果招來羅馬軍隊的鎮壓;兩年后,羅馬軍隊就把昆蘭社團驅散了。
      《死海古卷》與《達芬奇密碼》
      著名小說《達芬奇密碼》中作者在書中認為《死海古卷》中有遺留下來的福音書,屬于基督教早期文獻,揭示了耶穌的不為人知的屬性。
      而事實上,《死海古卷》內容上并沒有基督教的福音書,也沒有諾斯提派福音,根本就沒有提到耶穌,更沒有提及所謂的圣杯。因為《死海古卷》是猶太教的文獻,與基督教無關。
      《死海古卷》中最重要的文獻是希伯來文《圣經》抄本(即《舊約圣經》),除《以斯帖記》外,《舊約圣經》中的每一部分都能在《死海古卷》中找到;另外還包括對《圣經》文本的評論、庫姆蘭會社的“教派文獻”、禱告文和贊美詩等?!端篮9啪怼芬稽c也沒有能夠詆毀基督教的東西,它卻驚人地證實了我們今天所用的舊約圣經和古卷是多么地吻合!學者們都為之震驚。因此布朗先生說《死海古卷》是“基督教最早的文獻”是錯誤的,那時候還沒有基督教的影子,他的隨意性在專業的宗教學者和歷史學家眼里是一個非??膳碌闹旅鼈?,也告訴我們《達·芬奇密碼》所述與歷史史實是背道而馳的。
      《死海古卷》對舊約研究的貢獻
      古卷的發現,解決了許多以前學術界,在舊約經文上的爭議。比如在《詩篇》22章16節中,大部分圣經譯者選用七十士譯本的翻譯,“他們扎了我的手和腳”。但從馬所拉譯本的直譯是,“我的手和腳像獅子一樣”。在1999年7月發表的有關死海古卷的文章中,福林特博士,死海古卷學院的負責人,向我們證實了從死海古卷中可知,“扎了”的翻譯的確更接近原文。推翻了“‘扎了’是基督教為了宣揚教義而誤譯”的說法。說明現代圣經的翻譯是正確的。
      《死海古卷》對新約研究的貢獻
      由于《約翰福音》和保羅書信的寫作風格和思想特色,被指為受了諾斯底派的影響,一度被人視為第二世紀的作品。然而同樣的風格和特色卻出現在死海古卷的作品中,由此可見《約翰福音》和保羅書信像死海古卷一樣,同屬第一世紀的著作,也同樣忠實地反映出施洗約翰以及初期教會所處的社會面貌。
      此外,《希伯來書》和《啟示錄》也因著比對《死海古卷》的相關資料來確定成書時期,兩者都不遲于公元70年。
      尤其值得一提的是,《死海古卷》中的舊約抄本,為新約經文提供了準確翻譯的依據。例如《使徒行傳》7:14中所提到的雅各全家下埃及的共七十五人,與《創世記》46:27中所記的七十人有出入?,F在根據《死海古卷》的《創世記》抄本所記,原來也是七十五人。由此發現司提反所引述自古抄本的是正確的。后期的《創世記》提到的是約數七十人。
      又如《馬太福音》5:3"虛心的人“一向解作卑微窮乏的人(the poor in spirit),從古卷發現其實所指的是忠于上主的人,與心硬的人相反。
      死海古卷還幫助我們回答了許多新約經文上的爭議。在《馬太福音》11章4-6節中,當施洗約翰差遣他的門徒去問耶穌是不是那彌賽亞的時候,耶穌的回答看起來好像引用了《以賽亞書》28章和61章的文字,就是“瞎子看見,瘸子行走,長大麻瘋的潔凈,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們”。這其中,“死人復活”這幾個字,在舊約經卷中并沒有出現。
      但在死海古卷中的一卷《以賽亞書》中,這句話卻確實出現了。更重要的是,在古卷中這段話的上下文,就是在形容當彌賽亞來到的時候,他所行的奇異作為,以及關于全地都要服從他的情景。這段經文證明了耶穌雖然沒有直說“我就是”,但他的回答所引用的經文,在告訴施洗約翰和他的門徒,“是的,我就是那彌賽亞”。
      死海古卷讓我們更加清楚地了解新約圣經中的福音書。在很長的一段時間內,《約翰福音》被認為是受了希臘文化的影響,導致其與其它福音書相比,缺乏希伯來文化的思想與表達。
      其中一個很重要的原因,是約翰多次用對比光與黑暗的方式,談神的完全與人的罪同在人里頭。比如第一章4,5節中,當約翰談到神是那生命的時候,說道:“這生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗卻不接受光?!边@種寫作的手法,在以往發現的希伯來文獻中未出現過,卻普遍見于同時代的希臘文獻中。

      令人驚訝的是,在死海古卷的希伯來文的宗教書卷中,這種光與黑暗對比的寫法卻比比皆是,尤其是用來形容人的罪與神的圣潔的時候。于是,從昆蘭小區的古卷中,學者們證實了《約翰福音》其實是所有福音書中最猶太化的書卷。

      與此類似,在《路加福音》中,當上帝派天使向馬利亞宣告,有一子會從圣靈而生,要起名叫耶穌的時候,說到“他要為大,稱為至高者的兒子?!粮哒叩哪芰σa庇你。因此所要生的圣者,必稱為神的兒子”。在死海古卷發現之前,并沒有任何希伯來文的著述用過,“至高者的兒子”、“神的兒子”這兩個詞。許多學者認為,這是路加從其它文化中借用來的名詞。
      但是,在古卷的一張碎片上,記載了這樣的一段話:“將要在地面上為大,(王啊,世人都要和平相處),并服侍他,他將被稱為偉大神的兒子,他的名被高舉為神的兒子,他們會稱他為至高者的兒子……”從這里,我們可以清楚地看到這兩個詞從猶太文化中的遺傳。而這張古卷的碎片的文字是亞蘭文,正是我們認為耶穌與他的門徒所說的語言,而不是希臘文。
      死海古卷更幫我們解決了一些有關新約圣經的教義方面的爭執。在死海古卷中,發現了這樣一段記述:“律法的工價……被稱為義,因你在神面前所做的,是好的,正確的……”,這段話語同保羅在《加拉太書》3章6節極有關聯,“正如,亞伯拉罕信神,這就算為他的義”。并堅持“沒有一個人靠著律法在神面前稱義”。
      在死海古卷發現之前,許多學者認為,保羅的這段教導好像是無的放矢,在對空氣打拳——在猶太歷史上,有誰認真地堅持要靠“行律法稱義”呢?為了讓人能信,保羅攻擊了一個看起來不存在,或不堪一擊的敵人?,F在,已沒有人這么說了。古卷讓我們看到保羅是有的放矢,是在與當時猶太信仰中的一些錯誤論點爭戰。

      當然,古卷中也有一些與現今所有的舊約經卷不同的內容。比如,盡管《詩篇》的主要內容,與現今的沒有大的出入,但古卷中有多種的排序,而且,古卷還收藏了一些現在圣經所沒有的詩篇。還有,古卷的《但以理書》有兩個版本,一個版本與我們今天所讀的類似,只在小的地方上,有一些經文的順序不同。而另一個版本,卻省略了相當的一部份內容。
      但這些都不能讓我們失去對舊約圣經的保存者-—瑪所拉人的敬意。由于他們的努力,我們知道我們今天所讀的這本“書中之書”,與主耶穌基督在兩千年前所讀的舊約圣經,是如此的接近。在可考證的兩千年中,圣經是如此的被忠實,準確的保存,這是任何其它所謂的啟示文學和圣典的著作所無法相比的。今天,當我們閱讀并學習這本有史以來最偉大的文學著作時,不能不懷著感恩的心向我們的神,圣經的終極作者與維護者,獻上深深的敬拜。
      《死海古卷》對基督教的意義:
      要了解死海古卷的意義,必須知道近百年來歐美對圣經批判的歷史。
      自從十五、六世紀文藝復興之后,基督教就面對了一連串的批判。
      文藝復興的開始,與十字軍東征有密切關系。當初教皇鼓勵十字軍東征,主要的動機是希望消滅政敵、減少內部的沖突。
      十字軍東征,確實達成了消滅軍閥的目的。許多有名的將軍,再也沒有回來。教皇確實利用這一個運動,重振了教廷的權威。
      但是那回歐洲的十字軍,卻帶回來巨大的改變。為什么少數十字軍,帶來這么大的改變呢?原來歐洲自從西羅馬帝國因為黑死病和北方蠻族的侵略崩潰后,教廷因為各地有教堂,在無政府的社里,自然的取代了西羅馬帝國,成為歐洲唯一有組織的政府。
      但是可悲的是,從前羅馬帝國爭奪帝位的壞傳統,也自然的被教廷承襲下來。這個壞傳統,自從凱撒起,就一直綿延不斷。每次新皇帝只有一種方法產生:就是老皇帝被謀殺,諸將軍互相拼斗,得勝的強者繼任帝位。
      于是教廷內部就充滿了爭奪教皇的黑暗手段。任何組織一旦和政治掛鉤,就容易腐敗。教廷也不例外。于是就把歐洲帶進黑暗時期。
      這些使用陰謀奪權成功的教皇,怎么肯讓外界認識真像?所以從那時起,就把解釋圣經的權力,統一歸到教皇的手中。任何人不得解釋圣經。并且除了欽定的教士,任何人不準閱讀圣經。
      這個規定,一直沿繼到一九六六年,才在第二次梵蒂岡議中給廢除。
      十字軍東征回來的人,卻曾經去過教皇過去權力不及的偏遠地區。在那里,人們仍然保持了基督信仰的傳統。圣經更是活活的成為基督徒信仰的中心。這些不受教皇統治的舊信息,帶給歐洲人相當大的鼓舞。他們開始質疑教皇的權威。連教內部都不能不起來改革。于是有了馬丁路德,成立了抗羅宗。他的成功,一方面是由于德國貴族希望擺脫教皇的控制。一方面得力于他對圣經的解釋和翻譯。忽然之間,圣經又成為大眾都可以閱讀的書籍。里面記載的許多事跡,再度成為大眾爭論和相信的目標。
      前文曾經提到圣經預言的準確應驗。當時教外的大眾,發現圣經里有不可置信的預言。這些應驗,是歷年來基督信仰的中心。好比基督要生在那里,基督要怎樣受難,他的內衣要被人抽簽、他要被人釘十字架、他胸口要流出水和血、等等。這些應驗,都讓世人無法反駁。
      而更希奇的是但以理書。這也是歷世歷代爭論最多的一卷圣經。因為里面不但說到耶穌的受難,還預言了耶穌以后幾百年的歷史發展。例如但以理書第二章的金像,提到兩只鐵腿。按照但以理書的解釋,這代表羅馬帝國后來要分裂。然而羅馬帝國分裂,是耶穌之后三百三十年的事??凳刻苟〈蟮?,毅然決定把君士坦丁堡建成他在土耳其的基地。而把西羅馬交給他的手下管理。
      但以理是耶穌之前七百多年的人物。他怎么可能知道羅馬帝國要分裂?這是不是只是解經學者弄的玄虛?只是玩弄文字的結果?當然,圣經已經成為一本公開的書,任何人都可以進去自己研究。社對這種批判圣經的理論,無法接受。何況但以理書不只有第二章提到歐洲將要分裂成兩大帝國。到了第八、九章,更細數從瑪代波斯起,經過亞力山大大帝、希臘帝國、分裂成個區:波斯、中東、羅馬、埃及。而8:21預言了亞力山大大帝要英年早逝。8:9又用以色列作為坐標,指出了以色列國西北方的勢力,要得到最后的勝利。這就清楚預言了羅馬帝國的興起。
      解經學者又從但以理書第九章里,找出了預言耶穌釘十字架的日期和當時的歷史背景。這些事,都是反對信仰的圣經批判學者無法解釋的。
      于是就有了圣經考古學。當時的假設是:但以理書的寫作日期,必然在這些歷史發生之后。他們的假設,把但以理書寫作日期,定在耶穌之后四百八十年。因為但以理的預言,至少要在那時寫成,才知道東西羅馬帝國的分裂。他們還指出但以理書有五種不同語言。于是假設但以理書是在不同的年代,在歷史發生之后,用預言的體裁,寫成騙人的但以理書。
      這些早期的考古學者,用這個假設,四出搜尋。盼望找到圣經古抄本,可以證明他們對但以理書寫作日期的假設是正確的。
      經過兩百多年的考證,基督教的圣經考古學者雖然找到許多歷史的證據,證明圣經歷史的正確性。但是對但以理書寫作日期的考古,卻處處碰壁、一無所獲。
      而反對信仰的圣經批判學者,卻到處找到許多消極的證據。為什么我稱這些證據是消極的證據呢?原來他們找到的,都是:圣經寫作日期的傳統說法,查無實據。換句話說:沒有證據可以支持圣經預言確實寫在歷史發生之前。用另外一種說法,他們并沒有找到一件考古的證據,推翻圣經所載的事物。只是找不到一件支持圣經所載事物寫在歷史發生之前的證據。

      圣經學者當年就是遇到這種情況。然而他們提出的說法,對不信的人來說,根本就是推托責任。他們說,圣經抄寫完成之后,舊抄本就給當作神圣的東西,埋到土里。給蟲吃了。到那兒去找古老的舊抄本呢?
      這個局面,一直到一九七九年,才有了改變。為什么要提一九七九年呢?原來死海卷出世是一九五六年。經過二十三年的研究,翻譯,到一九七九年,才完全翻譯結束。于是一九八零年起,死海卷就開始了一連串的展覽旅行。
      為什么這死海卷這么轟動呢?因為兩百年來的爭議,死海卷都給畫上了句號。死海卷發現了舊約圣經除了以斯帖記之外的每一卷。死海卷的時代,是從耶穌之前一百七十年到耶穌之前五十八年。沒有一卷寫在耶穌之后。更令基督徒高興的,是死海卷里包含了爭議最多的但以理書?,F在再也沒有人可以爭論但以理書是寫在歷史之后了。
      這有什么意義呢?反對圣經的批判學者,花了近百年的時間建立的堡壘,現在全給死海卷轟垮了。他們花了那么多時間,證明圣經記載都是真實的。也證明圣經里的"預言"確實合乎歷史。唯一的問題,在圣經寫作時間在歷史發生之后?,F在唯一的防線,給死海卷給一炮轟垮。從此再也沒有考古學者敢向圣經挑戰了。

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      http://bbs.muwen.com/topic270/270008.htm 古代政治家管仲,曾經當兵,他是沖鋒的時候他躲在后面,逃跑的時候又跑在前面的一個人,所以有人笑話他是個沒有出息的膽小鬼……
      但是他的一位朋友很理解他,這位朋友說,他的家里有年邁的母親,又有年幼的孩子,如果他作戰死了,那么誰來養活一家老小??!
      朋友又說,他是一個很有才能的人,有遠大抱負的人,如果他作戰死了,怎么實現他的遠大理想??!
      后來,管仲終于成為了一個大政治家,通過改革使他的國家強大起來。
      所以他當初的沖鋒在后逃跑在前是正確的選擇,有利于他自己,同時也有利于他的國家。
      http://www.qingdaonews.com/gb/content/2004-03/12/content_2787408.htm 勇敢與怯懦是兩種截然不同的精神境界,或者說是兩種相反的心理狀態。權威的《現代漢語辭典》解釋,勇敢是不怕危險和困難,有膽量;怯懦是膽小怕事。生活中人們常常遇到一些意想不到的情況,也就是在危急的時刻,勇敢還是怯懦,將決定一個人或一團體的命運走向。常言道,兩強相遇勇者勝。但是,有時候前進可能很難,但有一絲成功的可能;后退,則成功的概率等于零。然而,迂回前行,跨過坎坷將是坦途。是逞匹夫之勇,還是有勇有謀、迂回前行呢?因而這就要取決于當時審時度勢的準確判斷。人們常說的“藝高人膽大”是指那些身懷絕技、武藝高強的人大都很勇敢,沒有啥能耐的人則好膽小怕事。但是也不是沒有例外,大勇若怯,則是一種更高的精神境界和良好的心理狀態。
      韓信受“胯下之辱”的故事,就很能說明問題。當年韓信還只是一個普通人時,一個市井無賴譏笑韓信佩劍,說不怕死你就用劍刺我;怕死,你就從我胯下鉆過去。韓信瞅了瞅周圍一群潑皮無賴一雙雙幸災樂禍的眼睛,當著眾人的面,屈辱地從那個無賴的胯下鉆了過去。因為韓信知道,憑自己之力,是很難戰勝那幫潑皮無賴的,大丈夫能屈能伸,一時看似怯懦,并不能說明韓信不勇敢,不是條漢子。后來他在楚漢爭霸的戰爭中成為統率百萬大軍的上將軍,功勛卓著,為劉邦打敗項羽立下赫赫戰功。如果他當年逞匹夫之勇,很可能死于那幫無賴的亂刀之下,劉邦的漢家天下,還不知哪年哪月能打下來?;蛟S歷史就得改寫。
      還有與劉邦沾親帶故的劉備也是個大勇若怯的榜樣。東漢末年,有一回,身為丞相的曹操與羽翼尚未豐滿的劉備杯酒論天下,實際上是擺了個鴻門宴。那時的曹操可以說是挾天子令諸候,說話也大氣,他說如今天下的英雄,只有你我二人了,其他的不值一提。劉備應該說是個聰明和機警的人物,卻讓曹操的這句話驚嚇得把手里的筷子掉落在地上。恰在此時,遠處天際響起陣陣轟鳴的雷聲。劉備為了掩飾自己的驚慌失措的神態,說道:圣人說迅雷風烈,必有大變。真說得極是??!你看這雷聲把我嚇成這個樣子,看來我是不配當英雄的。曹操見劉備喝酒的時候讓個雷聲嚇得握不住筷子,又想到他閑時挑水澆園,蒔弄瓜菜,覺著他真的不是什么英雄豪杰,不是自己的對手,于是就沒對他下手,留下了他的性命。奸雄曹操一生多疑,卻被劉備“大勇若怯”的伎倆蒙混過去,以致后來劉備在諸葛亮的輔佐下,占得一爿江山,與曹孫鼎立三分,成就一方霸業。
      20年前,我曾聽說過一個年輕的女警察的“大勇若怯”的故事。那一年她只有20歲,剛從警校畢業不久。一個漆黑的冬夜,她從派出所下班回家,途中她被一名手持尖刀的男子擋住了去路。那男子惡聲惡氣地讓她到路邊上脫下衣服。面對這名身高體壯的歹徒,硬拼肯定要吃虧。她裝著被嚇壞了的樣子,慢吞吞地先脫下外套。那位歹徒以為她真的被嚇呆了,一把將她推在路邊,扔掉尖刀就撲了上來。她機警地一閃,順手抓起地上的尖刀,轉身向他猛刺……于是一個連續作案多起的犯罪分子被刺成重傷后被抓獲歸案。這位令人欽佩的女警察榮立二等功。
      顯然這位年輕的女警察之初“大勇若怯”的表現,麻痹了犯罪分子,才使她有機會抓到尖刀將其刺傷。這里看似怯懦,卻是有勇有謀,似怯卻勇?!痘茨献?兵略訓》中有言:“飛鳥之擊也,俯其首;猛獸之攫也,匿其爪”,這其中包含了“大勇若怯”之理。

      有個手機游戲是模擬真人闖關的,和那個什么男生女生向前沖一樣的。是英文的

      boy girl let`s go

      同名手機游戲男生女生向前沖能否不用軟件下載

      這個必須要下載軟件到手機上,才能在手機

      上應用了,要不沒有辦法運行的。

      你去應用寶上將這個游戲下載到手機上,

      這樣就能在打開這個游戲玩了。

      其實現在的游戲都是要這樣通過軟件進行下載的。

      在瀏覽器這樣的地方雖然說是可以下載,但下載

      下來的游戲版本都是很不穩定的。

      那下載這樣的游戲有啥用呢。

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